楞严讲解68：依据十门就是从十个角度去看这部楞严经、去剖析楞严经

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞严经 (经前十门)-1    （建议在wifi下观看）

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楞严经 (经前十门)-2      （建议在wifi下观看）

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

楞严经  经前十门01

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

诸位请翻开《圆瑛法汇?大佛顶首楞严经讲义》序文第10页，左边第1页，今天我们要从另外一个阶段开始，前面序文到第10页是一个段落，从现在开始，重新计算第1页，正式讲经。总共一千多页。诸位请看第1页：

【大佛顶  如来密因  修证了义  诸菩萨万行  首楞严 经】为什么要这样一段一段的念呢？就是要分段，几个字几个字这样来解释，因为这个经题，是佛讲的五种经题综合起来的，所以，要一段一段分段来解释。【福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟著】【受法弟子明旸日新敬校】这是传法给我的上人，明旸（yáng）长老校对的。【今解此经，谨遵贤首十门解释。】“贤首”是贤首国师，是华严宗的祖师。所以，华严宗有十门，依据十门，就是从十个角度，去看这一部《楞严经》、去剖析《楞严经》，刚开始解释这个经题，最后才别解文义。

【考诸贤宗诸疏，】“考”就是考据。考据诸贤宗，也就是华严宗一切的注疏，注疏就是注解《华严经》的。【而十门次序名目，亦不尽同，】这十门，有时前后不太一定。【或具足十门，或略取数门，】就是取少数。【皆先述一经大意，】都是先把这一部经的大意概略的谈一下。

【乃以总释名题，别解文义，两门列后。】现在要把它变更过来，把这个总释名题排在第一，别解文义排在最后。所以，【今则略为变更，提总释名题为第一，】“提”就是拿。把总释名题拿来排在第一个顺位。为什么呢？【先释经题，】把经题《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》先解释。【继述纲要，后解经文，】接下去来阐述纲要，最后才解经文。【俾阅疏者，】“俾”，这个念bǐ，或者是念bēi，二个音都可以。“俾”叫做助益。“阅”是阅读。“疏”是注解。能够帮助利益阅读注解、疏钞的人等等，【一开卷，】第一天听经，【便知题中义理；】就知道说，这《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》它的义理是什么，让大家引起兴趣。要不然，讲了老半天，经题都弄不清楚，所以，要把经题先诠释一下。【闻经亦复如是，】听经也是这样子。【第一日即可听讲经题，此固一时之权变耳。】这个当然只是一时的善巧方便，作这样的变化。

 【以后科目，】后面的科目。【以天干地支标之，】“科目”就是段落的归类。（就是）这一段讲什么，属于什么科。什么是天干？甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，合称为“天干”。什么是地支呢？子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥等等，十二支合称“地支”，我们中国人都知道的。所以，以天干地支标之，来分科目。【令易记忆，】让大家容易记得起来。【而便寻讨，】更方便来探讨，也就是提纲挈领。【即分为十：】就分为十了。 【甲  初总释名题】十门是哪十门呢？【一总释名题】解释大佛顶这一部经，《楞严经》的经题，这个是刚开始的，第一门。 【二起教因缘】就是佛为什么要讲这一部《楞严经》的因缘？

 【三藏乘摄属】“三”是指第三。第三段、第三门是讲什么？叫做藏乘摄属，这一句话是什么意思呢？就是《楞严经》是属于经、律、论的三藏里面的哪一藏？在这里没有论到密教部，所以，如果仅仅以经、律、论来讨论，它是属于经藏；如果再加上密部来讨论，它属于密教部。所以，三藏——经、律、论，有分几个部门，如果加上经部、律部、论部、经疏部、律疏部、论疏部、密教部、杂藏部来讨论，那么，它就是属于密教部；现在只论经、律、论三藏，它是属于经。这个“乘”就是大乘跟小乘。所以，它到底是三藏经、律、论，摄属于哪一部藏呢？是属于经藏；是大乘或小乘呢？这是大乘。“藏”，是属于经藏；“乘”是指摄大乘，也就是《楞严经》是大乘的法门，是大乘经典。

【四义理浅深】义理的浅深跟判教有关系。所谓判教，天台判藏、通、别、圆四教，华严判小教、始教、终教、顿教、圆教，所以这个第四义理的浅深，是很深的。《楞严经》是属于三个都含摄在内的，是终教、顿教、圆教统统有谈到。意思是：《楞严经》深吗？很深！它的义理浅还是深呢？是属于非常甚深的一部经典，因为它摄终、顿、圆三教，统统包含在内。【五能诠教体】我们娑婆世界，是用什么为教体呢？就是用音声，佛陀用音声来作为教体，就是说法的意思。能诠的教体是什么？就是音声为教体。【六所被机宜】所被机宜就是说：讲这一部《楞严经》，能够利益哪一些众生呢？所被机宜，就是当机者。诸位翻开《楞严经表解》第七页，所被之机有四——

（一）、叫做回心声闻，为回心声闻所说的一部经。什么叫回心声闻呢？就是转过来，声闻是小乘，那么，现在要叫你回小向大。（二）、并为缘觉，同时也为缘觉讲《楞严经》。（三）、兼及有学，有学就是还没有证果的，没有证阿罗汉果，统统叫做有学。（四）、兼为定性，定性就是难以改变，也就是说：他修声闻修习惯了，叫他回向一菩提寂灭道场，究竟菩提寂灭的道场，他做不来！“定性”就是定性声闻，就是固定了，他修四念处，证阿罗汉果，就几乎固定了；叫他要转，才有办法入究竟涅槃，寂灭的道场。

 所被机宜，第一、回心声闻，所配合的经文是：【汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异。】意思就是：《楞严经》是为准备回小向大的声闻；回心声闻就是肯回转的，还有救的。第二、并为缘觉，缘觉就是修十二因缘，称为缘觉；声闻是修四谛法，缘觉是修十二因缘法。【哀愍会中，缘觉声闻，于菩提心未自在者，开无上乘妙修行路。】这是《楞严经》是为第二种类根器所说的。第三、兼及有学，就是没有证阿罗汉果，统统叫做有学；证阿罗汉果叫做无学。【令有学者，从何摄伏，畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见。】“陀罗尼”就是总持。第四、兼为定性，就是修四念处或者四谛，固定了，难以改变的，佛现在要把他改变一下，你不能固定修这个小乘的，要转过来。所以，兼为定性就是——【令汝会中，定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆护一乘，寂灭场地。】阿罗汉有二种，小乘阿罗汉称为四果；佛也称为阿罗汉，究竟佛果。所以，在泰国没有“菩萨”这个名词，称佛叫做阿罗汉，最上的阿罗汉，就是佛！

好！翻回来，《讲义》第1页，所以，第六点就是：《楞严经》是为那四类的根性所讲的，叫做所被机宜，“机”就是根器；“宜”就是适合。佛所加被的是哪一类根机，适合哪一类的众生听呢？刚刚已经讲过有四类的众生。

【七宗趣通别】做一下笔记：“宗”就是圆定为宗。“趣”，就是极果为趣。《楞严经》的宗旨是什么？这个“宗”跟“趣”要分开来谈，“宗”是指圆定，他的定是发自于清净自性，天然性定，不是造作的意识定。所以，以圆定为宗。“趣”，就是趣向，极果当然就是成佛了。“通”是佛的指一代时教；“别”是指本经，就是专指《楞严经》。佛的一代时教用二个字来代表，不是“权”就是“实”，不是权教就是实教，权教站在缘起的角度说实；实教站在究竟空义的角度说。所以，“通”就是一代时教，“别”是专门指这一部《楞严经》。

【八说时前后】也就是说：这一部《楞严经》是在什么时候讲的呢？是在佛六十二岁的时候讲的，佛陀跟波斯匿王同一个年龄，六十二岁正当于般若时。我们说：五时八教，阿含、方等、般若等等，最后的法华涅槃时，这个我们天台的《教观纲宗》都讲过了，后面也会谈到。说时前后就是：《楞严经》是佛在什么时候讲的呢？其实这部《楞严经》不是在同一个时间、同一个地点讲的，是佛陀讲了很多的思想理论，有相关于修大定的，统统会集在一起，《楞严经》是这样产生的，不是佛陀一口气从第一页讲到最后一页，它是在不同时间、不同地点，思想相通的，综合起来的，一般的祖师大德也认为是这样子。

【九历明传译】就是这一部经典是怎么传到中国的？怎么翻译的？到底传译的人是谁？历明传译，这第九门。【十别解文义】就是开始解释经文了，叫做别解文义。这就是正式，从“如是我闻”开始讲了。

 【今初】  第一门，【总释名题】【大佛顶，如来密因，修证了义，诸菩萨万行，首楞严经。】“大佛顶”，就表示是最高了、最尊贵的了，佛的顶，那还得了！“如来密因”，做一下笔记，什么是“密因”？密因就是大因、妙因，就是菩提因。“修证了义”，“了义”，什么叫做了义？了义就是大义，都要加一个“大”。这个义理能成佛，就是大了；这个因能成佛，就是大因。什么叫做[大义]呢？就是究竟义，叫做称实理说。就实相究竟的理来说的，不是善巧方便讲的，是讲让你成佛的义理的。[了义]就是究竟义，[了义]是对[不了义]讲的。经典有不了义经典、有了义经典，所以，四依止里面：依了义不依不了义。[了义]就是究竟说，让你成佛的一部真实理地的经典。“诸菩萨万行”，[万行]就是大行，不是普通修行，修大行，得大菩提果。密因就是大因；了义就是大义；万行就是大行。“首楞严”就是大定了。有了大因、又有大义，又起大行，当然就得大定了！大定就是一切三昧之王。“首楞严”就是大定，的一部经。

所以，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，整句的意思是什么？就是：佛陀说了一部最尊贵的有如佛的最顶端、最尊贵的地方，大佛顶；它是一部如来不生不灭，成就菩提的大因，而且能修证究竟了义的空理，达到究竟的大义，称实理说的一部经典。听了这个大义，能起诸菩萨万行这个大行，而入于佛陀如来首楞严大定的一部经，就是《楞严经》。

【体为全经之总，经乃一题之别；】什么叫做全经之总？整部经统统在讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严》，这是总；经乃一题之别，只有这一部经叫《楞严经》，其他的经就不叫《楞严经》了，如《弥陀经》、《法华经》、《华严经》，所以，只有这一部叫做《楞严经》。所以，经乃一题之别。【全经要义，萃于一题，】“萃”就是聚集。【欲识经中别义，须解法题总纲。凡释题者，当知经家，既以题目冠列经前，而释题者，自应据经而取其义。】意思就是：要根据《楞严经》来解释这个义理，不可用揣测的，经典有讲什么义理，我们撷取什么义理。

【如密因、了义等，即当说是何等法，经中何文即是，】这到底是说什么法，经中哪一段的文章才是呢？【未可儱侗(lǒngtǒng)拈弄，】“儱侗，就是混同无分别，就是笼统的意思。“拈弄”就是含混过关。【而与经文毫不相涉。】讲一些跟经文毫不相干的，这样的解释是不可以的。

【若徒事论量文体，】如果只是就事来论量《楞严经》的文体，而不依《楞严经》究竟义理来解释文体，（【不依解释文体，】）【安能令文义双畅乎？】“乎”就是呢？意思是说：如果只在事来论、论量这个文体，经文之体，而不依内含的深义，也就是《楞严经》究竟的义理，来解释《楞严经》的体。“安能”，就是怎么能够，令文章和义理，“文义”就是文章和义理，双畅乎？文章也很通顺，义理也很究竟，两者都很美，叫做文义双畅乎。

【此题，乃佛自命五名中，结集者，】翻开《楞严经表解》一五三页，本经五名——一、境智为名；二、机益为名；三、性修为名；四、妙要为名；五、因果为名。我们先看境，一、“境”是密题，“智”是显题。大佛顶，悉怛多，般怛啰，无上宝印，这是境；十方如来，清净海眼，这是智。二、是机益为名，机——救护亲因，度脱阿难，及此会中，性比丘尼。性比丘尼就是摩登伽女，后来也成了比丘尼，经佛说法，证三果阿罗汉。所以，本来淫欲心很重的，结果佛一讲，竟然证了三果阿罗汉！益——得菩提心，入遍知海。那么，中间这个就是经文。 三、性修为名，性——就是如来密因；修——就是修证了义。也撷取了这八个字。 四、妙要为名，“妙”就是显题——大方广，妙莲花王；“要”就是密题——十方佛母，陀罗尼咒。 五、因果为名，因——诸菩萨万行，果——首楞严。

 我们看一、什么叫做境智为名？境是密题，智是显题。

(一）为什么讲密呢？如来的境界，不是一般所能理解的，如同佛的顶。佛的顶就是无见顶相，大家看不到，一般众生不能理解的，叫做密题，因为[境]就是境界太高。

1、大佛顶的大——(1)当体得名，以此体竖穷横遍——这是体大。体大就是绝对的大，这体大就是对相大、用大讲的。赞叹之辞，这个[大]是赞叹，为什么加一个[大]呢？叹楞严一法大矣哉！哎呀！那是非常了不起的一部经典，佛究竟说。(2)、佛顶——是表显之辞——顶是至尊无上，是至妙无见，不为一般所了解。(3) 悉怛多——中国话叫做白——就是相大——就是清净无染的一部经典。(4)般怛啰——中国话叫做伞盖——叫做用大。为什么叫做大白伞盖呢？大佛顶悉怛多般怛啰，叫做大白伞盖，那是什么意思呢？这个伞可以保护我们（免受）风吹日晒雨淋，所以，这个大白伞盖，就是有保护众生的意思。伞盖——用大，做什么用？普被一切故，佛要救众生，要加被一切众生。(5)无上宝印——总摄一真法界，一心三大，哪三大？体大、相大、用大，叫做三大。我们圆满的这一颗心性，本来就具足体大、相大、用大。圆融绝待，无法过上，没有一法可以超过心性。

（二）这个“智”就是显题，十方如来——就是过去诸如来，于此圆通法门已成就者。清净海眼，清净——就是离分别，绝对待故。所以，离开了分别心，当下如如不动，心就清净，好好的学一学。海——就是心海，眼——就是智眼——也就是照心海之智眼也。所以，我们要观照，起般若的智慧。所以，第一个，境智为名的题目，中间那一段《楞严经》的经文：大佛顶，悉怛多，般怛啰，无上宝印，十方如来，清净海眼。

二、叫做机益为名，看底下，救护亲因。亲因是什么？是历劫的亲属，因为阿难也是佛陀的眷属。互相因依全凭此经救护——如下二人。度脱阿难——度令脱离淫难，以及断见思等惑也。及此会中，性比丘尼——度令性尼，出缠证果矣。这个摩登伽女一下子就证三果阿罗汉了！接下去，益，什么是益呢？就是得菩提心，得悟成菩提道之因心——三如来藏体，也就是空如来藏、不空如来藏，空不空如来藏的体性，根性。入遍知海，我们常常讲：正遍知、明行足、善逝、世间解，什么叫做正遍知呢？正知——就是心生万法；什么叫做遍知？无法不知，当然是遍知啊！为什么？因为万法唯心嘛！所以，正知就是心生万法，依此经可以得入正遍知海。正遍知就是佛，正遍知、明行足、善逝、世间解，这个都是佛的通号。

三、性修为名，性——就是如来密因，这第三个经题的名。也就是三如来藏，不生不灭之因地心，凡外权小所不知故。这个不是一般凡夫、外道、权教、小乘所能理解。修——就是修证了义，了义之修，无修而修，修而无修；了义之证，证而无证，无证而证。所以，无证而证，了义之证，性修。

 四、妙要为名。“妙”是显题，“要”是密题。（一）“妙”显题。1、大方广，“大”是什么？称自性体，竖穷横遍——是体大。方——是具足恒沙，称性德相——名为相大。广——是出生无尽，称体妙用——是用大。所以，大方广就是体相用，我们不是常常讲：《大方广佛华严经》吗？所以，大方广就是遍十方，就是体大、相大、用大。2、妙莲花王——比喻如来藏心，因果交彻染净一如。什么叫染净一如？染空，净还是空。所以，染污不得，趣向圣道亦是邪，也没有一种净可以追求，直下染就是空，就是净。染、净只是一个名词，会用的，其实无染也无净，才是真正的净。（二）“要”就是密题，1、十方佛母——十方诸佛皆从此经出生故。2、陀罗尼咒——此云总持——总一切法，持无量义。前面说：十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉故。

五、因果为名，（一）因：诸菩萨万行——也就是五十五位，真菩提路之修行也。（二）果：就是首楞严——也就是所证究竟坚固之果位也。（未完）

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

楞严经  经前十门02

 好！诸位！把笔拿起来，看中间那几段，第一个，境智为名取哪一段？取“大佛顶”，就勾起来，取这三个字，佛自讲的五种经题，第一个。所以，我们这一部经典取了前面“大佛顶”三个字。机益为名没有取，救护亲因，度脱阿难，及此会中，性比丘尼，得菩提心，入遍知海，都没有取。

第三，（二个都取），性修为名，性——就是“如来密因”，画起来，就是取这四个字；修——就是“修证了义”。那么，前面就是：大佛顶，如来密因，修证了义，取到这个是第三个经题了。第四个经题，妙要为名也没有取，大方广，妙莲花王，十方佛母，陀罗尼咒，没有取。第五个，二个名字，因跟果的名都取，因——诸菩萨万行，也取了；果——首楞严，也画起来。

好了！五个经题之名，把取的加起来，就是这一部《首楞严经》的经名、经题——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严》。那么，就是取一、境智为名的前面三个字“大佛顶”；取第三：“如来密因修证了义”八个字；又取第五：“诸菩萨万行首楞严”。好！那么，就交代得很清楚了！

好！翻回来《讲义》第2页，要命一个经题还很麻烦呢。这样就知道说，这个经题还得来不易呢！还拼凑起来的。乃佛自命五名中，结集者，【拣择重要，略取十九字，合成一题。】刚刚我们讲了，你看了就不陌生。【前三字，】就是“大佛顶”，【分取第一题；】【中八字，】哪八个字呢？写一下：就是“如来密因修证了义”，这八个字，【全取第三题；】【后八字，】就是“诸菩萨万行首楞严”，这八个字，【分取第五题。】刚刚讲过了：就是一、三、五，都有取一段一段......取三个字、八个字，再取八个字，就是十九。

【名异诸经，】这个《首楞严》经，不同于其他一切经典，【故谓之别题。】只有这一部经，叫做别题。【经之一字，凡是经藏，诸部同名为经，】就是归类的意思。只要是出自经藏，诸部同名为经，所以，有《法华经》、《华严经》、《楞严经》、《弥陀经》、《圆觉经》、《金刚经》、《地藏经》、《药师经》等等。这个都是经嘛！是不是？【故谓之通题。】“通”就是大家通用的；别题就是只有这一部叫做《楞严经》，通题就是：其他部经典也通称为“经”，不是只有《楞严经》。【今先约别题，依古判定，后合通别，逐句分释：】现在就这个别题，依古人的判定，最后来合这个通，通题跟别题，逐句分开来解释。

【一切诸经，别名无量，按古德所判，不出七种立题：】也就是七种情形。【以人、法、喻三字，】不是人就是法，要不然就是比喻，命这个经题，离不开人、法、喻三个字。【单字三种，双字三种，具足一种。】具足就是人、法、喻统统有的。举个例子：单人作题的（【一单人：如《佛说阿弥陀》；】佛是“人”，阿弥陀是“人”。所以，单人的意思，就是这个题目，人、法、喻里面只有单人。【二单法：如《大涅槃》；】《大涅槃》就是《大般涅槃经》，只有法，没有人，也没有比喻。【三单喻：如《梵网经》；】《梵网经》就是大梵天之网，这个是比喻。

第四、用人跟法来命经题的，【四人、法：如《地藏菩萨本愿》；】地藏菩萨就是“人”；本愿就是“法”，所以是人、法来立这个题目的。【五人、喻：】来命这个经题的，【如《如来师子吼》；】如来是“人”，师子吼当然是“比喻”。所以，这个经题：《如来师子吼经》，就是人跟比喻。【六法、喻：】就是法跟比喻，【如《妙法莲华》；】妙法是“法”，莲华是“比喻”，比喻这个妙法像莲华，是清净，出污泥而不染，莲华是一种“比喻”。所以，《妙法莲华经》是法跟喻的合名的经题。 第七叫做具足一式，具足一种叫做具足一式，【七人、法、喻：】具足一式，有人、有法、有比喻。【如《大方广佛华严》。】大方广是“法”；佛是“人”；华严，用华来庄严叫做华严，这个当然就是“比喻”。所以，《大方广佛华严经》，人、法、喻统统有。

  所以，一切的经典，绝对不能超出这七种立题，而这七种立题，也不能超过三个字：“人、法、喻”。我们要记住！单三、双三、具足一，单字的，人、法、喻有三种，叫做单三，单人、单法、单喻，只有人、只有法，或者只有喻，单三。双也三，譬如：人法、人喻、法喻。是不是？这个是双三。最后就是具足一式，就是人、法、喻统统具足，就是《大方广佛华严经》。

 所以，【此经以人、法为题。】为什么？【如来是果人，菩萨是因人，密因是理法，了义是教法，万行是行法，首楞严是果法。】都是法，【故以人、法为题，亦可略兼于喻。以佛顶二字，非举相似之物，比类发明，乃举直称法体之佛顶，以表胜妙，故日略兼于喻。】重要的是以人跟法来命这个《楞严经》；那么，佛顶也可以说是一种比喻，表示殊胜、胜妙，故日略兼于喻。

 【此依古判定，下逐句分释：】此依古就是此依古人判定，下面逐句来分释。  诸位翻开《表解》第一页，看最底下，此经以人法兼喻为题，喻——如大佛顶；理法——如来密因；如来——就是果人；教法——就是修证了义；行法——诸菩萨万行，菩萨——是因人，还在修行，还没达到究竟果，是因人。果法——首楞严大定。所以，喻、理、教、行、果。理、教、行，统统是法。但是理法、行法里面有出现“人”，一个是果人，一个是因人。所以，《楞严经》是以人法兼比喻为题，“人”是果人跟因人，如来是果人，菩萨是因人；“法”有理法、教法、行法、果法，“比喻”就是佛顶，就是最殊胜的一个比喻。

 好！翻过来，《讲义》第3页，分几个段落，把笔拿起来，“大佛顶”，把它框起来，标号：A；“如来密因”这四个字，把它框起来，标号：B，第二个段落；“修证了义”，框起来，标号：C，第三段；“诸菩萨万行”，框起来，标号：D；“首楞严”这三个字框起来，标号：E，第五段；“经”标号：F，是通题。我们分A、B、C、D、E、F，这样就非常清楚！我们现在讲A段，我们念了那么长的经题，“大佛顶”是什么意思呢？【大佛顶三字，为能赞能表，】是能赞叹，也能表法。

【下之四法，为所赞所表。大者，称赞之词，赞下四法，犹言大矣哉是经也！】哎呀，这一部是很了不起、伟大的经典喔，可不是一般的经典喔！【则知密因为大因，】为什么加一个大？会成佛啊！换句话说，在座诸位！你们今天听《楞严经》，得了这个密因，你们将来就一定会得成菩提果。所以，知道密因为大因，【得成菩提故；】会成就无上的菩提。

【了义为大义，】这个“了”，其实就是究竟，一点都没有善巧方便，直捣黄龙，究竟菩提，毫不客气，不讲善巧方便，没有的！了义是究竟的大义，就是一定让你成佛的，叫做【称实理说故；】称实理就是称如实之理，如实之理就是毕竟空、就是无生之理，叫做称实。称实是什么意思呢？合于实相无生之理，叫做称实，合于实相，叫做称实理说。

【万行为大行，如实修行故；】什么叫如实修行？依佛所讲的，不生灭的因，你悟了这个不生不灭的如来藏性，做什么都行，做一切善，也不抢功、也不立敌。见一切恶，也能宽恕众生，给他一个机会，为什么？心如如不动啊，善恶不动、是非不动、来去不动、增减不动，统统如如不动啊！所以，这个万行为大行是说：通达了不生灭的如来藏性，而起一切的修行，统统叫做大行，因为无所住、无所着，所以，念念都通往无量功德的清净自性，着相，功德就小；无相，功德就大！

万行为大行，如实修行故；【楞严为大定，王三昧故；】“王”就是称王，称霸于一切三昧；王wàng三昧故，王wáng三昧故，两个音都可以。这王三昧，加三个字就更清楚：叫做王“于一切”三昧故，那这个更清楚了！王于一切，也就是一切三昧之王的意思。一切三昧之王就是首楞严大定，就是佛的定，就是本性的定，每一个人统统具足的，只是你不会用而已。 【具此诸大，是为大经。】前面种种的大，大因是大、大义是大、大行是大、大定还是大，具足了诸大，是为大经。【首标大者，意令受持是经者，当依大教解大理；称大理起大行；满大行证大果，故以赞之。】所以，要赞叹之。

【佛顶表显之义。】“佛顶”就是表示，来显示说最尊贵的意思。【佛顶，则佛肉髻相上，】佛肉髻，肉髻什么意思呢？就是把这个发挽发，挽发而束在头顶上的结，叫做髻。则佛肉髻相上，【无见顶相也，乃三十二相之第一相。】佛有三十二相，八十种好，在《楞严经表解》第二一页，你们有空自己慢慢看，我们了解一下，在这里就不讲三十二相。三十二相之第一相，就是无见顶相。【肉髻在青螺绀发正中，】这个念绀gàn发，绀目澄清四大海。青螺绀发，什么叫绀呢？就是深青中含有红的颜色，又叫做天青。也就是青含有红，色泽非常的美！肉髻在青螺绀发正中，【周围红色，状如春山吐日。】就像这个春天的山，冒起来的太阳，叫做春山吐日。

【佛初生时，岚毘尼】岚毘尼位于今日的尼泊尔境内，靠近印度边境。以前就是佛出生的地方，现在划归为尼泊尔的国土。岚毗尼【林神，为佛乳母，捧持谛观，】把佛抱起来，【不见其顶；】看不到佛的顶。【又佛成道后，游化波罗奈国，东方应持菩萨，欲穷佛顶，】想要看佛的顶到底是什么？【上历恒沙佛土，终不能见。】还是看不到佛的顶！意思是：表佛的境界，不是你诸大菩萨看得到的，那何况凡夫呢？是表境界之高！为什么这么困难？【此不属于有，而能放光化佛，又不属于无，双离有无，是之谓妙；】此不属于有，这个无见顶相，你讲有不对，它是无形相的；但是，无形相却能放光，化种种的化佛出来。又不属于无，也不能讲它无。所以，有也要离，无也是要离，叫做双离有无，离有跟离无，统统要离！是之谓妙！

【表下四法，犹言妙矣哉是教也！】妙矣哉，这个教是不可思议的！把笔拿起来，【则知密因为妙因，】这个编号：一，第一段；“了义为妙义，”编号：二，因为有四法嘛！“万行为妙行”，标号：三；“楞严为妙定”，编号：四。你看，一、二、三、四。好！密因为妙因，了义为妙义，万行为妙行，楞严为妙定，都是“妙”。台语讲的：很奥妙！就是很好。如果说：事情不妙了！那就是很凄惨了！所以，我们要体悟那个“妙”字。

 哪四法呢？好！看。一，则知【密因为妙因，】【因心果觉，二不别故；】因心果觉就是：因地心，加一个“通”，通果地觉，因为因地心是不生不灭，果地觉还是不生不灭。如果不悟了不生不灭作因地心，你永远不能成佛。意思是说：你用意识心修行，百千万劫都得不到菩提果。如果明心见性，明本心，见不生不灭的清净自性，一刹那之间就成佛；理上佛啦，喔！原来每一个都具足不生不灭的清净心。所以，因心果觉的意思是说：因地心通果地觉。二不别故，意思就是：因就是果，果就是因，所以，《华严》讲的：因该果海，果彻因源，就是这个意思。二不别，佛教讲的叫做因果不二。

 二，【了义为妙义，】也就是【一门深入，六根清净故；】一门深入，所以，我们现在这个时期大家都念佛，我们讲堂也都是坚持净土法门，一门深入，哪一门？净土法门。但是，这个净土法门要怎么念呢？诸位！要六根清净的念佛。如何能够六根清净的念佛？要开大般若智慧，否则时时刻刻妄想一堆！所以，念佛要念得很好，也不是很简单的一件事情。所以，为什么不听经、不闻法就不行？因为没有开大般若智慧，你怎么定呢？怎么念呢？怎么熬呢？因为你在念佛的过程当中，会生病啊、会感冒啊、会碰到逆境啊、会破产啊、夫妻有时候会离婚啊，你在念佛过程当中，会碰到很多的挫折、很多的逆境啊，家属反对、太太反对，或者是先生反对，一下子盲肠炎、一下子子宫肌瘤、一下子儿子不孝，这个没有用般若智慧，你那个佛定得下来啊？骗人的！所以，师父昨天就讲了：念佛不懂教义、教理，叫硬干，你死定了！到最后你就会发疯！念佛不感应，很认真在念佛，也没有智慧，就是念，不受益，也不感应。是不是？

有一个小姐，信佛很虔诚，有病不去给医生看，体质虚弱。来到讲堂，刚好在楼下碰到师父，她就问：师父，我念佛念这么久，都没有感应！我说：你哪里没感应呢？她说：我的身体一向是很坏啊，念佛都不感应，我过午不食啊！我说：喔！居士，居士！你这个学佛已经变成外道了呢！把物质世界跟清净的心灵混在一起讲了呢！四大是属于物质世界，物质世界，你要补充这个能量啊！你又过午不食、又吃素、又不顾营养，你这样念佛，哪里身体会健康？你没有健康的因，怎么会健康呢？我这样跟她劝告以后，回去经过了三个月，又来，哇！脸色更糟糕！我说：咦？你为什么呢？她说：我就是不习惯晚上吃，我认为我这样叫做持戒，这样叫做清净。她已经受菩萨戒；我认为晚上吃有罪啊，不符合佛的戒律！你看，她就卡在一个持戒，弃这个色身于不顾。我说：你这样念到死，观世音菩萨也帮不上忙！你知道吗？

 我有个徒弟，在旗山做护士，这是二十年前的事情，她说：师父！您知道吗？什么事情尽量不要打点滴！叫做吊瓶儿。尽量要用吃的。我说：是为什么？她说：经过了这些医生来把它分析，你吃这个稀饭半碗，抵得过一瓶的点滴。说：打点滴在国外，是病到爬不起来的人在打的，不是像台湾这样子的，来！手一伸就吊瓶儿，就打点滴。她说：国外才没有这样子的！而且这个打点滴的效果也不是很佳！她说：一碗稀饭，抵得过二瓶点滴的营养，所以，无论如何，你就是要吃！我有时候跟邱医师讲：哎呀！我今天这个胃不舒服，呕吐，不想吃。邱医师就说：不行！你宁可吃，让它吐。你吃十分，让它吐三分，还有七分，你就是一定要吃！后来，我开始懂得这个健康的观念了：就是要吃，没事不要打针、不要吊瓶。现在经过了这样子的理解以后，喔！原来那一瓶点滴的营养，还抵不过半碗稀饭，所以，你就是要吃！这个小姐，我这样子劝了她，我说：你这样没有办法！因为她那个脑筋里面，都是用自己的意识型态来衡量佛，也不懂得佛理是什么，这个叫做硬干，到最后，体力就撑不住了，念佛就说佛不感应了，佛菩萨不感应。

所以，这个色身内四大一定要靠外四大的能量来平衡内外，不吃饭没有能量，念佛有用吗？释迦牟尼佛有没有制定叫你不吃饭呢？是不是？佛陀当时几千个比丘大阿罗汉，统统要走出去托钵，就是要吃啊，要照顾这个色身啊；没有照顾这个色身，怎么修行呢？因此学佛有一种人，叫做观念错误，错解佛意，把自己搞得一个不像人！

 所以，我们当家师要看看，法师的僧团里面，哪一个人的气色比较不好，把他抓起来用灌的，师父讲的：要吃！不要一个气色那么不好！所以，我们应该理解佛的用意，佛教的教义、教理，不能迷信，什么都念佛、什么都念咒，就以为可以解决全天下所发生的事，这个叫做It is impossible！这个叫做根本不可能！要用智慧，才能解决世间所发生的一切问题，不是念佛就可以解决生命的一切问题，不吃饭就是饿，二话不说，你就是要饿！要有佛的智慧，要懂佛理在讲什么，不能偏激，行径不能乖异。你是圣人，没有话讲；你是凡夫，就按照凡夫的方式修行，好好的吃、好好的睡，照顾健康。佛法第一、健康第一，这才是符合佛的教化嘛。哪里不吃、不喝、不睡，这样叫做修行？你又不是圣人，又没有首楞严三昧的大定，还是要按部就班来。

 三，【万行为妙行，称真如理，（中中流入萨婆若海），中中流入故；】说：万行为妙行，称真如理。真如就是无生，真如是什么意思？无法不真，无法不如，无一法不是真，无一法不是如。中中流入萨婆若海，“中中”就是中道，每一念都进入佛的领域，每一念就是不着空、不着有。

 四，【楞严为妙定，自性本具不假修成故；】因为修成即坏，有修就是坏，清净自性本来具足。清净自性不是像墙壁，墙壁坏了补一个洞，清净自性没有办法补的。所以，修行很困难，不悟，他就很困难，说不出所以然，说也不对，因为它没有任何的形相，你怎么说？也可以方便说；但是，方便说，他的体会，会跟真如的理体不相应，因为我用的是不生不灭的清净自性在说法；而你用的是意识心在听法，所以，你用意识心，用猜的：那个到底是什么？就错！这个不能用猜的；不能用揣摩；不能用思惟的；不能用模仿的；也不能用比类的，唯证相应故，除了自已内证，没办法讲！所以，自性本具不假修成故；【具此诸妙，是谓妙法。】

【表以佛顶者，意令受持是经者，当依发妙耳门之妙教，】妙耳门就是用耳根。【悟如来藏性之妙理；从妙理起妙行；满妙行证妙果（即妙觉极果，圆满菩提，归无所得。），故以表之。】这几个小字，就是修行的重点：妙觉极果，圆满菩提，归无所得，记得！“无所得”就是三藏十二部经典，一句就穿透一切的烦恼。你今天活着会很痛苦，就认为那个是有，不知道缘起就是空的道理。所以，大悟，悟什么？就悟万法不可得，不可得就是无所得，无所得，那就无所住，无所住就是放下，你没有办法带走任何东西，你拥有的就是这个臭皮囊，最后火化就是剩下一堆骨灰！故以表之。（未完）

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